De ecclesiastica potestate I 4

Quod spiritualis potestas instuere habet terrenam potestatem, et si terrena potestas bona non fuerit, spiritualis potestas eam poterit iudicare.

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Liber I.
Capitulum IV


Hugo de Sancto Victore in libro De Sacramentis Fidei Christiane, parte secunda, capitulo quarto[1] ait, quod spiritualis potestas terrenam potestatem et instituere habet, et iudicare, si bona non fuerit. Igitur de ecclesia et de potestate ecclesiastica verificatur illud vaticinium Ieremie[2]: Ecce constitui te hodie super gentes et regna, ut vellas et destruas et disperdas et dissipes, edifices, et plantes. Illud itaque vaticinium de ipso Ieremia fuit impletum, quando aliqua prophetavit de destruccione et edificacione aliquorum regnorum, propter quod per spiritum prophecie constitutus fuit super regna, ut ipsa edificaret, quantum ad regna de quibus prophetavit edificacionem, et constitutus est super ea, ut ipsa destrueret, quantum ad regna de quibus prophetavit destruccionem.

Istud tamen vaticinium hodie de ipsa impletur ecclesia, ut dicat dominus ecclesie : Ecce hodie, idest a die qua fabricata es, constitui te super gentes et regna, ut destruas et evellas ea de suo loco transferendo, edifices et plantes, de ipsa quidem regna in loco alio edificando et plantando. Quod et alias factum est, quia summus pontifex transtulit imperium de oriente in occidentem, ut in iuris sciencia est notatum.


Concordant itaque rerum gesta cum auctoritate doctorum. Nam, ut patuit per Hugonem, spiritualis potestas habet potestatem terrenam instituere et habet de ea utrum bona sit iudicare: quod non esset, nisi posset eam plantare et evellere. Plantare quidem eam potest, prout eam instituit; evellere vero, prout de ipsa iudicat, an sit bona. In hoc itaque negocio non solum rerum gesta concordant auctoritati, quia Hugo hoc asserit et ecclesia transferendo imperium non solum de iure, sed de facto hoc fecit ; sed et prophetarum vaticinia sunt in hac materia conformia racioni, quia et Ieremias hoc prophetavit, quod potest exponi de ecclesia, quod sit constituta super gentes et regna ; et eciam hoc naturalis racio persuadet.




Possumus enim ex ordine universi hoc liquido declarare, quod super gentes et regna sit ecclesia constituta. Nam secundum Dionysium in De angelica Ierarchia lex divinitatis est infima in suprema per media reducere. Hoc ergo requeritur ordo universi, ut infima in suprema per media reducantur. Si enim eque inmediate infima reducerentur in suprema, sicut et media, non esset universum recte ordinatum, quod est inconveniens dicere et potissime in istis potestatibus et auctoritatibus, quod patet ex sententia apostoli ad Romanos XIII qui cum prius dixisset, quod non est potestas nisi a Deo, postea inmediate subiungit: Que autem sunt a Deo, ordinata sunt. Si ergo duo sunt gladii, unus spiritualis et alter temporalis, ut potest patere ex sententia evangelii: Ecce gladii duo hic, ubi statim subiungit dominus Satis est, quia hii duo gladii sufficiunt in ecclesia, oportet hos duos gladios, has duas auctoritates et potestates a Deo esse; quia, ut dictum est, non est potestas nisi a Deo.







Sic autem oportet hec ordinata esse, quia, ut tangebamus, que sunt a Deo oportet ordinata esse ; non essent autem ordinata, nisi unus gladius reduceretur per alterum et nisi unus esset sub alio ; quia, ut dictum est per Dionysium, hoc requirit lex divinitatis quam Deus dedit universis rebus creatis, idest hoc requirit ordo universi, idest universarum creaturarum, ut non omnia eque inmediate reducantur in suprema, sed infima per media et inferiora per superiora. Gladius ergo temporalis tamquam inferior reducendus est per spiritualem tamquam per superiorem, et unus ordinandus est sub alio tamquam inferior sub superiori.






Sed diceret aliquis, quod reges et principes debent esse subiecti spiritualiter, non temporaliter, ut secundum hoc sit intelligendum quod dictum est, quod reges et principes spiritualiste, non temporaliter subsint ecclesie. Sed temporalia ipsa, diceret aliquis, ecclesia recongnoscit ex dominio temporali, ut patuit ex donacione et collacione quam fecit ecclesie Constantinus. Sed sic dicentes vim argumenti non capiunt. Nam si solum spiritualiter reges et principes subessent ecclesie, non esset gladius sub gladio, non essent temporalia sub spiritualibus, non esset ordo in potestatibus, non reducerentur infima in suprema per media. Si igitur hec ordinata sunt, oportet gladium temporalem sub spirituali, oportet sub vicario Christi regna existere ; et de iure, licet aliqui de facto contrarie agant, oportet Christi vicarium super ipsis temporalibus habere dominium.






Quia, etsi aliqua iura videntur dicere, quod de facto, non de iure, [a seculari curia ad ecclesiam appellatur,] exponenda sunt talia verba de iure consueto ; vel possumus dicere, quod simpliciter ecclesia habet quoddam dominium super temporalibus; sed quomodo hec hoc apelletur ad ipsam, in ultima parte dicetur. Nam de iure simpliciter spiritualiter per quandam excellenciam eciam super temporalibus habet dominium. Quod si et aliqui timore secularium principium aliter notaverunt, non est eorum auctoritas admittenda. Potest autem ecclesia animadvertere in seculares principes, cum temporalis gladius sit sub spirituali gladio constitutus.

Libro I.
Capítulo IV

Que el poder espiritual tiene el poder de instituir al poder terrenal, y si el poder terrenal no fuera bueno, el poder espiritual podrá juzgarlo

Hugo de San Victor en el libro Sobre los sacramentos de la fe cristiana, en la parte segunda, capítulo cuarto sostiene que el poder espiritual tiene el poder de juzgar e instituir al terreno si no fuera bueno. Por tanto se verifica la profecía de Jeremías acerca de la Iglesia y la potestad eclesiástica: te he colocado hoy a ti sobre los pueblos y los reinos, para que los cuides y destruyas, arruines y disipes, edifiques y propagues. Ciertamente aquella profecía del mismo Jeremías fue realizada, cuando alguna vez profetizó la destrucción y edificación de algunos reinos por lo cual por el espíritu profético fue constituido sobre los reinos, para edificar a los mismos, en cuanto a los reinos de los cuales profetizó edificación, y está constituido sobre ellos, para destruir a los mismos, en cuanto a los reinos de los cuales profetizó la destrucción.
Sin embargo, hoy esta profecía acerca de lo mismo es realizada por la Iglesia, para que diga el señor de la Iglesia: He aquí hoy, esto es, desde el día en el cual eres fabricada, que te coloco a ti sobre los pueblos y reinos, para que los destruyas y lo arranques de su lugar transfiriéndo[los], edifiques y propagues a los mismos reinos en otro lugar edificando y propagandolos. Esto, y otras cosas, ha sido hecho puesto que el sumo pontifice trasladó el imperio de oriente a occidente, como es sabido por la ciencia jurídica.
Concuerdan los hechos con la autoridad de los doctores. Pues, como es evidente de acuerdo con Hugo [de San victor], el poder espiritual le pertenece la institución de la potestad terrena y posee el juicio acerca de si si sea buena: lo cual no sería así, a no ser que pueda crearla y destruirla. Ciertamente puede crearla, en tanto la instituye; destruirla también, en tanto juzga si es buena. Y así, en este asunto no solo los hechos concuerdan con las autoridades, porque esto sostiene Hugo la Iglesia transfiriendo el Imperio no sólo de acuerdo al derecho sino también de acuerdo a los hechos esto ha hecho; pero también las profecías de los profetas están en estas materias en conformmidad con la razón poque también Jeremías esto profetizó, lo que puede ser dicho acerca de la Iglesia, que ha sido colocada sobre los pueblos y los reinos, y también esto la razón natural sostiene.
Podemos pues a partir del orden del universo indicar claramente que sobre los pueblos y los reinos la Iglesia ha sido colocada. Pues, según Dionisio en Acerca de la jerarquía angélica, es ley divina que lo inferior se reduzca a lo superior a través de lo intermedio. Esto, por tanto, es requerido para el orden del universo, para que lo inferior se reduzca a lo superior a través de lo intermedio. Si pues igualmente de manera inmediata lo inferior se redujera a lo superior, como lo intermedio, no habría un universo rectamente ordenado, lo que es inconveniente sostener y mucho más respecto de estas potestades y autoridades, lo que es evidente a partir de la sentencia del apostol a los Romanos XIII quien como dijera en primer lugar que no existe potestad sino a partir de Dio, luego inmediatamente agrega: Las cosas que provienen de Dios, están ordenadas. Si por lo tanto hay dos espadas, una espiritual y otra temporal, como puede sostenerse evidentemente a partir de la sentencia del evangelio: He aquí dos espadas, donde inmediatamente agrega el señor: Es suficiente, porque estas dos espadas son suficientes en la Iglesia, es necesario que estas dos espadas, que estas dos autoridades y potestades provengan de Dios; porque, como se ha dicho, no hay poder que no provenga de Dios. Así también es necesario que se hallen ordenadas, porque, como sostuvimos, las cosas que provienen de Dios es necesario que se hallen ordenadas; no estarían ordenadas a no ser que una espada se redujese a la otra y a no ser que la una esté bajo la otra; porque, como ha dicho Dionisio, esto requiere la ley divina que Dios ha dado al universo de las cosas creadas, esto es esto requiere el orden del universo, esto es, el universo de la creaturas, para que no todas las cosas igual e inmediatamente se reduzcan a las supremas, sino las inferiores a través de la intermedias y las inferiores por las superiores. Por tanto la espada temporal en tanto inferior se ha de reducir por la espiritual en tanto superior, y la una se debe ordenar bajo la otra como lo inferior bajo lo superior.
Si alguno dijese, que los reyes y principes deben están sujetos espiritualmente, no temporalmente, para que según esto sea comprendido lo que se ha dicho, que los reyes y los principes espiritual, no temporalmente se encuentran debajo de la Iglesia. Pero las mismas cosas temporales, diría alguno, la Iglesia las reconoce provenientes del dominio temporal, como es evidente a partir de la donación y tributo que hizó a la Iglesia Constantino. Pero lo que así hablan no captan la fuerza de los argumentos. Pues si solo espiritualmente los reyes y principes se hallaran bajo de la Iglesia, no habría espada sobre espada, no estarían las cosas temporales sobre las espirituales, no habría orden en los poderes no se reduciría lo inferior en lo superio a través de lo intermedio. Por tanto, si estas cosas están ordenadas, es necesario que la espada temporal se coloque bajo la espiritual, es necesario que bajo el vicario de Cristo existan los reinos; y de acuerdo al derecho, a pesar de que de hecho algunos hagan lo contrario, es necesario que el vicario de Cristo sobre los mismos en las cosas temporales tenga el dominio.
Porque, aunque algunas leyes parecen decir que de hecho, no de derecho, [...] hay que explicar tales palabras consetudinariamente; o podemos decir, que la iglesia tiene absolutamente cierto dominio sobre lo temporal; pero acerca del modoen el cual se apela a la misma, se tratará en la última parte. Pues legítima y absolutamente lo espiritual por cierta excelencia tiene dominio sobre lo temporal. Por lo que si alguno por temor a los principes seculares hicieran notar otra cosa, no debe admitirse la autoridad de ellos. Antes bien, la Iglesia puede advertir a los principes seculares, dado que la espada temporal se ha constituido bajo la espada espiritual.

[1] Hugo de Sancto Victore, De sacramentis II, p.2, c.4 (PL 176, 418c)
[2] Jerem. I, 10